Concordance Coran-Bible

אמר לו רבי מפני מה ירדת מעל החמור אמר אפשר אתה דורש במעשה מרכבה ושכינה עמנו ומלאכי השרת מלוין אותנו ואני ארכב על החמור מיד פתח ר"א בן ערך במעשה המרכבה ודרש וירדה אש מן השמים וסיבבה כל האילנות שבשדה פתחו כולן ואמרו שירה מה שירה

— Pourquoi es-tu descendu de ton âne ? lui demanda Rabbi Eléazar.
— Est-ce que tu trouves décent que je reste à califourchon sur mon âne tandis que tu commentes le récit du Char Céleste, quand la Chekhina est avec nous et que les officiants nous accompagnent ?
Puis Rabbi Eléazar ben Arakh commença (patah) à commenter le récit du Char Céleste. Alors un feu surgit du ciel. Tous les arbres des environs, entourés par les flammes, entonnèrent (path-ou) un chant de louange.
– Traduction Aggadoth du Talmud de Babylone, Lagrasse, Verdier, 1982, p. 585-586.

Titre de la sourate 1 Fatiha [Ouverture]

2/7

Source : Rabbinique

Talmud de Babylone, traité Ketouboth 8b

'אמר ליה קום אימא מלתא כנגד כל ישראל פתח ואמר רבון העולמים פדה והצל מלט הושע עמך ישראל
Il lui dit : Parle à présent de la Communauté d''Israël.
Il ouvrit la parole (patah) et répondit : Maître de l''univers (Ribon ha-''olamim) ! Délivre Israël...

Observation

► Outre le vocable patah, se trouve ici l''expression contenue dans sourate 1,2 : Ribon ha-''olamim, "Maître de l''univers".

Titre de la sourate 1 Fatiha [Ouverture]

3/7

Source : Rabbinique

Midrash Bereshit Rabbah 1,1

רבי הושעיה רבה פתח
Rabbi Oshaya ouvrit (patah)[son exposé ainsi]: ...

Observation

► פתח / patah = ouvrir, introduire...
C''est par ce mot que débute le premier commentaire midrashique consacré à la Genèse, le premier livre de la Bible.

Titre de la sourate 1 Fatiha [Ouverture]

4/7

Source : Rabbinique

Talmud de Babylone, traité Chabbat 30a

'כשבנה שלמה את בית המקדש ביקש להכניס ארון לבית קדשי הקדשים דבקו שערים זה בזה אמר שלמה עשרים וארבעה רננות ולא נענה פתח ואמר (תהילים כד) שאו
שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד

פתח ואמר (תהילים כד) שאו
שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד
Or, quand Salomon construisit le Temple, il demanda qu''on place l''Arche dans le Saint des Saints, mais les portes se fermèrent hermétiquement. Salomon fit alors vingt-quatre suppliques, mais [Dieu] ne répondit pas. Salomon ouvrit [la parole] (patah) et dit : Portes, élevez vos linteaux, élevez-vous, portes éternelles ! Que le roi de gloire fasse sont entrée (Psaumes 24,7).
– Traduction Aggadoth du Talmud de Babylone, Lagrasse, Verdier, 1982, p. 159.

Titre de la sourate 1 Fatiha [Ouverture]

5/7

Source : Rabbinique

Talmud de Babylone, traité Berakhot 58a

פתח ר'' שילא ואמר (דברי הימים א כט) לך ה'' הגדולה והגבורה וגו'' אמרי ליה מאי קאמרת אמר להו הכי קאמינא בריך רחמנא דיהיב מלכותא בארעא כעין מלכותא דרקיעא
Rabbi Chila ouvrit (patah) par ces mots :
— A toi, Eternel, la grandeur, la puissance et la gloire, la victoire et la majesté, car tout ce qui est au ciel et sur terre t''appartient (Bible, I Chroniques, 29, 11).
— Que dis-tu ? lui demanda-t-on.
— Je dis : Béni soit le Miséricordieux (Rahamana) qui a fait que la royauté sur terre ressemble à la royauté du Ciel...

Observation

► Dans ce texte rabbinique, datant du IV siècle, Dieu se prénomme, qui plus est, Rahamana / רחמנא, "le Miséricordieux".

Titre de la sourate 55 Miséricordieux

6/7

Source : Rabbinique

Midrash Bereshit Rabba 16,9

רחמן אני
Je (Elohim) suis Tout Miséricordieux (Rahman).

Observation

► Le Midrash (ou commentaire rabbinique) sur la Genèse (Bereshit) fut rédigé vers la moitié du V^e siècle.

Titre de la sourate 55 Miséricordieux

7/7

Source : Rabbinique

Tossefta traité Baba Kama 9,11

כל זמן שאתה רחמן הרחמן מרחם עליך
Aussi longtemps que tu es miséricordieux, le Miséricordieux (ha-Rahman) aura miséricorde pour toi.

Observation

► La Tossefta est une compilation rabbinique rédigée par Rabbi Hiyya et Rabbi Ochaya aux alentours du début du III^e siècle.

Segment Chemin [الصِّرَاطَ]

Source : Rabbinique

Tosephta, traité Chabbat 1,1
Talmud de Babylone, traité Chabbat 6a; 6b
Talmud de Babylone, traité 'Erouvin 7a

On y trouve le mot araméen sartiya signifiant "voie", "chemin", "route", "rue".

Observation

► Le mot araméen sartiya vient lui-même du latin strata, "voie", "chemin".
Strata publica = "rue publique".

Segment Jour [...] cinquante mille ans

Source : Rabbinique

Talmud de Jérusalem, traité Berakhot 4b ; 63a
Talmud de Babylone, traité Pessahim 94a ; 94b
Talmud de Babylone, traité Haguiga 13a

והלא מן הארץ עד לרקיע מהלך חמש מאות שנה ועוביו של רקיע מהלך חמש מאות שנה וכן בין כל רקיע ורקיע למעלה מהן חיות הקדש

... la voûte céleste est à cinq cents années de marche de la terre, et la voûte céleste, elle-même, a une épaisseur de cinq cent années de marche, ainsi que chacun des différents cieux se trouvant au-dessus de la voûte. Tout au bout, se trouve la demeure des créatures saintes (i.e. les anges)...

Observation

Le Coran utilise, tout comme le Talmud, un multiple de cinq pour décrire l'ascension vers les demeures célestes.
Ce nombre est sans doute à mettre en relation avec le Temple de Jérusalem qui, selon la tradition rabbinique, faisait 500 coudées sur 500 coudées (voir Traité Midot, 2,1).

Tout comme le Talmud, les Chroniques du Prophète, Al-Sîra, rapportent que la "distance qui sépare chaque Terre de la suivante est de cinq cents années" (Voir Al-Sîra, t.1, Paris, Pluriel, 2005, p. 45).

Segment Jour [...] rétribution

Source : Rabbinique

Autres références midrashiques à l'expression "Jour de la rétribution"
Midrash Chemot (Exode) Rabba 23,7
Midrash Vaykra (Lévitique) Rabba 17,1 ; 26,20 (mentionnée à deux reprises)

Segment Maître [...] rétribution

Source : Rabbinique

Talmud de Babylone, traité Avodah Zarah 3b

יושב ודן את כל העולם כולו כיון שרואה שנתחייב עולם כלייה עומד מכסא הדין ויושב על כסא רחמים
[Le Saint, béni soit-il] siège et juge le monde entier : lorsqu'Il constate que le monde mérite d'être condamné, Il se lève du trône de justice (din) et va s'asseoir sur le trône de miséricorde (rahamim)...
– Traduction : Aggadoth du Talmud de Babylone, Lagrasse, Verdier, 1982, p. 1212.

Observation

► Ce texte du Talmud a l'avantage de faire état des deux attributs du divin, chers à la tradition rabbinique : l'attribut de la rigueur (midat ha-din / מדת הדין) et l'attribut de la miséricorde (midat ha-rahamim / מדת הרחמים). Tous deux évoqués dans notre sourate.

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